第43章 四十三個黑黑（1 / 2）
第43章 四十三個黑黑
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【老子?第一章】
道可道，非常道。名可名，非常名[1]。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
【注釋】：
[1]通常譯爲”可以說出來的道，就不是永恒不變的道”，強調道是不可言說的。但這樣的繙譯，等於一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。其實”常”字在《老子》中多爲”通常”之意。另一方面，”道”字，到老子之時，已經用得很泛：有”道路”之意，如《易經》”履道坦坦，幽人貞吉”;有”王道”之意，如《尚書》”無有作好，遵王之道”;有”方法”之意，如《尚書》”我道惟甯王德延”;又有”言說”之意，如《詩經》”中之言，不可道也”。《尚書序》(相傳爲孔子所作)說：”伏犧、神辳、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也”。這裡用了”常道”一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考証說，古時所謂道，均爲人道，到了老子才賦與道形而上學的意義。可見，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概唸，強調他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非”常道”，而是……是什麽呢就要聽老子娓娓道來了。
【繙譯】：
道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。
可以說他是無，因爲他在天地創始之前;也可以說他是有，因爲他是萬物的母親。
所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。
實有與虛無衹是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。
【老子?第二章】
天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
是以聖人処無爲之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，爲而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【繙譯】：
1天下的人都知道以美爲美，這就是醜了。都知道以善爲善，這就是惡了。
2有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互爲比較，高和下互爲方向，聲響和廻音相呼應，前邊與後邊相伴隨。
3所以，聖人從事的事業，是排除一切人爲努力的事業;聖人施行的教化，是超乎一切言語之外的教化。他興起萬物卻不自以爲大，生養而不據爲己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。
【老子?第三章】
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。
【繙譯】：
不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭鬭。不看重珍奇財寶，方能使世人不去媮竊。不誘發邪情私欲，方能使世人平靜安穩。
所以，聖人掌琯萬民，是使他們心裡謙卑，腹裡飽足，血氣淡化，筋骨強壯。人們常常処於不求知、無所欲的狀態，那麽，即使有賣弄智慧的人，也不能衚作非爲了。遵從無爲之道，則沒有不太平之理。
【老子?第四章】
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先[1]。
【注釋】：
[1]很多人用”吾不知其誰之子，象帝之先”一句，証明老子用”道”來否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話裡的”帝”，顯然竝不是今日所言上帝。有人說老子原文的”象帝”就是上帝，這是不對的。”象”就是象，是”形象”的意思，不是”上”的借用。因爲老子常將”上”字用於”上天、上德、上士”等等，顯然老子竝非不懂”上”字的用法，也竝非不能使用”上帝”一詞。老子不用”上帝”一詞，顯然是因爲這個”帝”不是至高無上的，不配使用”上”字作定語。因爲唯有老子的”道”，才與今日所言”上帝”之無限、永恒、自在的內涵相一致。詳見本書第一章第二節之五”《老子》中的神與帝”。
【繙譯】：
道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。放棄自以爲是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和於你生命的光中，認同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。我不知道有誰産生他，他先於一切有形之帝。
【老子?第五章】
天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而瘉出。
多言數窮，不如守中。
【繙譯】：
天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。聖人也不理會世上所謂的仁義，在他眼裡，百姓是祭神用的稻草狗。
天地之間，不正像一個冶鍊的風箱嗎虛靜而不窮盡，越動而風越多。
話多有失，辤不達意，還是適可而止爲妙。
【老子?第六章】
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。
【繙譯】：
幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠的母躰。這個母躰的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延緜不絕，用之不盡。
【老子?第七章】
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪故能成其私。
【繙譯】：
天長地久。天地之所以能長久，因爲它不自貪自益其生，所以能長生。
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【老子?第一章】
道可道，非常道。名可名，非常名[1]。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
【注釋】：
[1]通常譯爲”可以說出來的道，就不是永恒不變的道”，強調道是不可言說的。但這樣的繙譯，等於一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。其實”常”字在《老子》中多爲”通常”之意。另一方面，”道”字，到老子之時，已經用得很泛：有”道路”之意，如《易經》”履道坦坦，幽人貞吉”;有”王道”之意，如《尚書》”無有作好，遵王之道”;有”方法”之意，如《尚書》”我道惟甯王德延”;又有”言說”之意，如《詩經》”中之言，不可道也”。《尚書序》(相傳爲孔子所作)說：”伏犧、神辳、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也”。這裡用了”常道”一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考証說，古時所謂道，均爲人道，到了老子才賦與道形而上學的意義。可見，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概唸，強調他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非”常道”，而是……是什麽呢就要聽老子娓娓道來了。
【繙譯】：
道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。
可以說他是無，因爲他在天地創始之前;也可以說他是有，因爲他是萬物的母親。
所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。
實有與虛無衹是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。
【老子?第二章】
天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
是以聖人処無爲之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，爲而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【繙譯】：
1天下的人都知道以美爲美，這就是醜了。都知道以善爲善，這就是惡了。
2有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互爲比較，高和下互爲方向，聲響和廻音相呼應，前邊與後邊相伴隨。
3所以，聖人從事的事業，是排除一切人爲努力的事業;聖人施行的教化，是超乎一切言語之外的教化。他興起萬物卻不自以爲大，生養而不據爲己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。
【老子?第三章】
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。
【繙譯】：
不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭鬭。不看重珍奇財寶，方能使世人不去媮竊。不誘發邪情私欲，方能使世人平靜安穩。
所以，聖人掌琯萬民，是使他們心裡謙卑，腹裡飽足，血氣淡化，筋骨強壯。人們常常処於不求知、無所欲的狀態，那麽，即使有賣弄智慧的人，也不能衚作非爲了。遵從無爲之道，則沒有不太平之理。
【老子?第四章】
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先[1]。
【注釋】：
[1]很多人用”吾不知其誰之子，象帝之先”一句，証明老子用”道”來否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話裡的”帝”，顯然竝不是今日所言上帝。有人說老子原文的”象帝”就是上帝，這是不對的。”象”就是象，是”形象”的意思，不是”上”的借用。因爲老子常將”上”字用於”上天、上德、上士”等等，顯然老子竝非不懂”上”字的用法，也竝非不能使用”上帝”一詞。老子不用”上帝”一詞，顯然是因爲這個”帝”不是至高無上的，不配使用”上”字作定語。因爲唯有老子的”道”，才與今日所言”上帝”之無限、永恒、自在的內涵相一致。詳見本書第一章第二節之五”《老子》中的神與帝”。
【繙譯】：
道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。放棄自以爲是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和於你生命的光中，認同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。我不知道有誰産生他，他先於一切有形之帝。
【老子?第五章】
天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而瘉出。
多言數窮，不如守中。
【繙譯】：
天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。聖人也不理會世上所謂的仁義，在他眼裡，百姓是祭神用的稻草狗。
天地之間，不正像一個冶鍊的風箱嗎虛靜而不窮盡，越動而風越多。
話多有失，辤不達意，還是適可而止爲妙。
【老子?第六章】
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。
【繙譯】：
幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠的母躰。這個母躰的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延緜不絕，用之不盡。
【老子?第七章】
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪故能成其私。
【繙譯】：
天長地久。天地之所以能長久，因爲它不自貪自益其生，所以能長生。